احب اوضح في البداية نظرية في علم السياسة والتاريخ،حيث يمثل “السكان الأصليون” دائماً تحدياً معنوياً لأي سلطة طارئة أو وافدة..إذن كان بقاء الأيزيدية بطقوسها القديمة، ولغتها الأصيلة وتقديسها لعناصر الطبيعة ,كالشمس والارض وليل والنهار ,هو بمثابة “متحف حي” يذكر الجميع بجذور بلاد الرافدين قبل آلاف السنين. وهذا البقاء يجرد القوى المهيمنة من ادعاء “الأولوية”، ولذلك كانت الإبادة وسيلة لمحاولة محو “المرجع التأريخي للأرض حين زلزل الجيش الآشوري عروش الإمارة الأيزيدية في ولات خالتا..وبما أن تاريخ شعب الخالتا (الكالتا) قبل الميلاد بقرون، حينها لم تكن مجرد عشيرة أيزيدية، بل أمة ازدائية عظيمة استوطنت ضفاف بحيرة وان وأعالي جبل آرارات. هناك، أسس الخالتانيون (ولات خالتا) مملكة أورارتو القوية التي دامت ثلاثة قرون، وبنوا عاصمتهم الحصينة “توشبا”، لتمتد سلطتهم من القوقاز شمالاً إلى منابع الزاب جنوباً. لكن هذا الصعود وضعهم في مواجهة مباشرة مع الإمبراطورية الآشورية، لتبدأ سلسلة حروب دامت أكثر من 100 عام، تجلت بوضوح في عهد الملك الآشوري شلمنصر الرابع والخوندكار الازدائي مينوا الخالتي. كانت المعارك كفة ميزان تترجح تارة للخالتية وتارة للآشورية، حتى ظهر “تغلث فلاسر الثالث” بجيشه الجرار، الذي استطاع كسر شوكة مملكة آرارات وتشتيت الشعب الخالتي، لتبدأ رحلة تفرقهم وانشقاق أفواج منهم تحت قوة السيف، ويعتقد الكثير من المؤرخين، ومنهم ميجر ميلينكن، أنهم أصل “الكلدانيين” النساطرة اليوم، الذين تجمعهم بالازدائيين صلة دم وعمومة تاريخية يختصرها القول الشعبي: “ئه م وفله بسمامین”.
ويؤكد المؤرخ الروسي الشهير بوريس بيوتروفسكي، الذي يعد المرجع الأول في تاريخ “مملكة وان”، أن سقوط الكيان السياسي لأورارتو لم يعلن أبداً فناء شعبها؛ بل إن الخالتانيين المنسوبين للإله خلات ((في معبد خلات)) ظلوا كتلة بشرية صلبة استمرت في الوجود داخل معاقلها الجبلية الحصينة. هذا البقاء الحضاري هو ما يفسر استمرارية الجذور الازدائية في المنطقة، حيث انتقل الثقل السكاني من “وان” باتجاه الجنوب نحو جبال هكاري وداسن.”ولا يقف الدليل على البقاء الحضاري عند حدود التحليل الأكاديمي، بل يتجسد في الجغرافيا الحية؛ فمدينة ‘خلات’ التركية، الواقعة على الضفة الشمالية لبحيرة وان، لا تزال تحتفظ باسمها الممتد من اسم الإله ‘خلات’ (Khalat) الازدائي. هذا التطابق ليس مجرد صدفة لغوية، بل هو أثر باقٍ لآلاف السنين يربط نسل الخالتانيين بعاصمتهم الروحية القديمة، ويؤكد أن السيف الآشوري لم يستطع محو الهوية التي صانتها الأرض والجبال.
وفي خضم هذا الصراع، برزت منطقة داسن (دهوك حالياً) كعصب استراتيجي لا غنى عنه، فهي الممر الجغرافي الوحيد الذي يربط الدولة الآشورية ببلاد أورارتو. ومن هنا ولدت تسمية “دهوك” (دوو-هوك أو دوو بانى)، نسبة الممرين الذي تقع عليهم وأيضا نسبةً إلى ضريبة المكيالين أو “الحفنتين” التي كان يفرضها الازدائيون على القوافل العابرة. ولم تكن هذه الضرائب تذهب سدى، بل كانت تُخزن في مخازن الإمارة بكهف الأعمدة الأربعة (شكفتا جار ستونى)، تحت إشراف قادة وأمراء مثل البيرشندوخ آدي وشقيقه شئشم مآدو أمير سهل نينوى، والأمير شآودي على جبل مقلوب. لقد كانت داسن قلعة اقتصادية وعسكرية، تحولت في فترات الضغط الآشوري إلى معقل عرف بـ “ماليات مالى آديا” (مالتا الحالية)، وتعاقبت عليها الأمم من ميديين وأخمينيين وصولاً إلى الإسكندر المقدوني الذي ترك بصمته فيها تحت مسمى “هلنتسي”.
ومع مرور الزمن وصولاً إلى العصر الإسلامي، ظلت الروح الداسنية ثائرة، حيث حكم الأمير مير ئيسو المهتي مناطق واسعة ضمت أربيل والموصل وشهرزور، وقاد من بعده بير جعفر الداسني انتفاضات كبرى عام 800 و830 ميلادي ضد ظلم الدولة العباسية والخليفة المعتصم. ورغم بسالة الداسنيين في معاركهم التي خلدها “الكنز المطلوب” للشيخ عفدال الداسني، إلا أن كثرة الجيوش العباسية بقيادة “إيتاخ” أدت لانكسارهم عسكرياً، وانتحار الأمير پير جعفر بالسم حفاظاً على شرفه الأميري. هذا الضغط العسكري والسياسي الخانق مهد الطريق لظهور الشيخ آدي الهكاري،في القرن الحادي عشر الذي جاء كمنقذ ومجدد للديانة الازدائية الميهرانية. وبحكمته التي استقاها من مراكز العلم في دمشق وحلب، أدرك الشيخ آدي أن مسمى “داسن” صار هدفاً للعداء العباسي، فعمل على نقل الديانة إلى طور فكري وسلمي جديد، مؤسساً في “لالش” مرجعاً روحياً حمى بقايا الخالتانيين والداسنيين من الاضمحلال، ومحولاً هويتهم إلى حصن لا يطاله السيف.إن هذا التاريخ الطويل، من اسم الجد “خلات” الذي يرمز للتراب والأرض، إلى دماء المقاتلين في جبال وان ودهوك، يؤكد أن الازدائية ليست مجرد عقيدة، بل هي سجل بقاء لشعب صنع التاريخ قبل أن يُكتب، وظل متمسكاً بجذوره رغم تعاقب الإمبراطوريات واختلاف المسميات.
واخيرا اقول..التاريخ عادة يكتبه المنتصرون.ولكي يكتب المنتصر تاريخاً جديداً، عليه أن يزيل “الشاهد القديم”. الإبادات المتكررة كانت محاولات مستمرة لقطع الحبل السري بين إنسان بلاد الرافدين الحالي وجذوره السومرية والأورارتية والداسنية التي تمثلها الازدائية.نعم، بقاء الازدائية هو الدليل القاطع على عراقة بلاد الرافدين، وهو المرآة التي يرى فيها التاريخ وجهه الحقيقي قبل التزييف. الإبادات لم تكن علامة ضعف في هذه الأمة، بل كانت دليلاً على قوة أصالتها التي عجزت كل الإمبراطوريات عن احتوائها سلمياً، فلجأت إلى السيف.إن صمود عشيرة “خالتا” والداسنيين حتى اليوم، رغم كل حروب شلمنصر الاشوري ومعارك إيتاخ العباسي وفرمانات العثمانيين، هو أكبر انتصار معنوي في التاريخ؛ لأن السيف ينكسر والجسد يفنى، لكن “جذور التراب تبقى دائماً لتنبت من جديد.
المصادر والمراجع:
بوريس بيوتروفسكي: كتاب “مملكة وان
آت أولمستيد: كتاب “تاريخ آشور” (History of Assyria)
ميجر ميلينكن: كتاب “البحث عن النساطرة”
الدكتور خليل جندي: كتاب نحو معرفة حقيقة الديانة الأيزيدية
. سيروان سليم شرو